والمیکی اور والمیکی سماج

آشرم کی پوری والمیکی برادری رام کی کہانی گاتی تھی۔ یہ سماج رام کی کہانی گا کر رام سے بھر گیا۔ موسیقی کے اس دھارے سے لطف اندوز ہونے کے لیے سامعین دور دور سے آتے تھے۔ ایک والمیکی معاشرہ تشکیل پا رہا تھا جس میں چاروں ورنوں کی صلاحیتیں شامل تھیں۔ والمیکی سماج اور رام کتھا ایک ہو گئے تھے۔
رام کتھا کی تاریخ میں مہارشی والمیکی، وشوامتر اور وششٹھ جی کے آشرم مشہور تھے۔ لیکن والمیکی جی کے آشرم کی شہرت کی ایک اور وجہ بھی تھی۔ وہ ماضی کی تاریخ لکھ رہا تھا اور نئی تاریخ بنا رہا تھا۔ اس آشرم کی شہرت کی تین اہم وجوہات ہیں۔ یہاں بیٹھ کر مہارشی والمیکی نے شری رام چندر جی کی تاریخ لکھی تھی۔ ایودھیا کے بادشاہ شری دشرتھ اور ان کے بیٹے شری رام چندر جی کی تاریخ کے اہم واقعات، جیسے رام کی جلاوطنی، رام-راون تنازع، راون کے ذریعے سیتا کا اغوا، رام کے ذریعے عام لوگوں کی ایک تنظیم کا قیام اور سپر پاور راون کو شکست دینا۔ اسی تنظیم، ایودھیا کی مدد سے یہ پہلی بار تھا کہ والمیکی مہاراج نے آنے والی نسلوں کے لیے یہ سب کچھ حاصل کیا۔ لیکن اس آشرم کو رام چندر جی کی تاریخ کے کئی واقعات کا گواہ بھی کہا جا سکتا ہے۔ ایودھیا واپسی کے بعد رام چندر جی کی زندگی میں پاپولزم کا ایک واقعہ پیش آیا۔ یہ سیتا جی پر کچھ لوگوں کا الزام ہے۔ رام چندر جی کو ایک بحران کا سامنا ہے۔ شاید سیتا کے اغوا سے بھی بڑا بحران۔ وہ سیتا پر شک نہیں کرتا۔ لیکن سوال سیتا کا نہیں، یہاں سوال عوام کا ہے۔ اعتراض کرنے والا شخص ریاست کی رعایا میں سے ہے۔ آج کی اصطلاح میں وہ ریاست کا شہری ہے۔
اس صورت حال میں رام چندر جی کے پاس بہت سے راستے ہیں۔ پہلا آپشن، انگریزی زبان میں، نظر انداز کرنا ہے۔ ایسے بہت سے لوگ بھونکتے رہتے ہیں۔ دوسرا آپشن یہ ہے کہ مجرم کو بے بنیاد الزامات لگانے پر سزا دی جائے۔ لیکن رام چندر جی نے سیاسی نظام کا ایک نیا فارمولا دیا۔ نظام حکومت چاہے جمہوریت ہو، اشرافیہ یا بادشاہت، حکمرانی عوامی قانون سے چلتی ہے۔ اسے کسی بھی سیاسی نظام کا آئیڈیل یا انتہائی نقطہ کہا جا سکتا ہے۔ اس انتہائی نکتہ کو عملی شکل میں قبول کرنا کتنا مشکل ہے، وہی لمحہ رام چندر جی کے سامنے نمودار ہوا۔ یہ امتحان کا وقت تھا۔ رام چندر نے یہ امتحان پاس کیا۔ اس نے سیتا کو چھوڑ دیا۔ شاید سیتا کو یہ بھی معلوم تھا کہ یہ رام چندر کو اپنے لیے ایک بادشاہ یا حکمران ہونے کی سزا تھی۔ اگر تخت عوام کا دیا ہوا انعام ہے تو بادشاہ کو عوام کی طرف سے دی گئی سزا بھگتنی پڑے گی۔ تخت کانٹوں کا تاج ہے۔ بادشاہ یہ تاج پہنتا ہے تاکہ اس کی رعایا کا راستہ رکاوٹوں سے پاک ہو جائے۔ جب رام کو اس کے باپ نے جلاوطن کیا تھا تو رام نے ایک لفظ نہیں بولا تھا اور اب جب سیتا کو جلاوطن کیا جا رہا تھا تو اس نے بھی ایک لفظ نہیں بولا۔ رام مستقبل کے حکمرانوں کے لیے راجدھرم کے معیارات طے کر رہے تھے۔ حکمرانی عوامی قانون سے چلتی ہے۔ یہ رام چندر کی تاریخ کا دوسرا حصہ ہے۔ رام چندر خود ایودھیا میں ہیں، لیکن ان کا نصف حصہ والمیکی کے آشرم میں آیا ہے۔ اس طرح رام چندر جی کے خاندان کی تاریخ کا یہ دوسرا باب مہارشی والمیکی کے آشرم میں ہو رہا ہے اور ساتھ ہی درج کیا جا رہا ہے۔ اس کے بعد مہارشی والمیکی محض رام کی تاریخ کے مصنف ہونے کے بجائے خود اس کا حصہ بن جاتے ہیں۔
حاملہ سیتا کو مہارشی والمیکی کے آشرم میں پناہ ملتی ہے۔ رام چندر جی کے دو بیٹے لو اور کش کی پرورش اسی آشرم میں ہوئی۔ اس طرح علم کی مشق کے لیے والمیکی کا آشرم بھی ہتھیاروں کی مشق کا مرکز بن گیا۔ یہاں لو کش کے ساتھ ساتھ ہزاروں نوجوان ہتھیاروں کی تربیت حاصل کر رہے تھے۔ یہاں بھی ملک کے سماجی نظام میں ایک نیا تجربہ ہو رہا تھا۔ اب تک سماجی نظام میں علم حاصل کرنے میں دلچسپی رکھنے والوں کو ہتھیاروں کی تربیت کی ضرورت نہیں سمجھی جاتی تھی۔ جن لوگوں نے ہتھیاروں کی تربیت حاصل کی، ان کے علم کا مراقبہ سے کوئی تعلق نہیں تھا۔ لیکن مہارشی والمیکی مستقبل کے دیدار تھے۔ وہ ملک کا مستقبل دیکھ رہے تھے۔ مستقبل میں ہزاروں سال۔ اب نہ صرف لو کش والمیکی جی سے ہتھیاروں اور صحیفوں کی تعلیم لے رہے تھے بلکہ سپت سندھو خطہ کے لاکھوں نوجوان اس آشرم کی طرف کھینچے گئے تھے۔ مہارشی والمیکی کے لیے، وہ سب لو اور کش کی شکل بن گئے۔ یہ لوگ تمام ذاتوں، تمام ورنوں سے تعلق رکھتے تھے۔ ان برادریوں کے لوگ، جنہیں آج قبائلی برادری کہا جاتا ہے، بھی یہاں تھے۔ والمیکی آشرم صحیح معنوں میں سماجی ہم آہنگی کا ایک قومی پلیٹ فارم بن گیا تھا، اگر کسی کو آج کی اصطلاحات کا استعمال کرنا ہے۔ لیکن یقینی طور پر اس میں سب سے زیادہ تعداد سپت سندھو کے علاقے سے تھی۔ سپت سندھو خطے کی کون سی کمیونٹی مہارشی والمیکی آشرم کی طرف نہیں کھینچی گئی؟ یہی وجہ تھی کہ ان کے آشرم میں، لو کش کے ساتھ ساتھ ملک کے ہر حصے، خاص طور پر سپت سندھو کے علاقے کے نوجوان بیک وقت ہتھیاروں اور صحیفوں کی مشق کر رہے تھے۔ سپت سندھو خطے کی اس والمیکی برادری کو ’شاسترے شاسترے چا کوشلم‘ کی پہلی مثال بھی کہا جا سکتا ہے۔ رام کی تاریخ کا پہلا حصہ صرف آشرموں سے متعلق تھا۔ بابا وشیشت کا آشرم، وشوامتر کا آشرم۔ لیکن والمیکی مہاراج کے آشرم کی اہمیت اس لیے تھی کہ وہ نہ صرف شری رام چندر جی کے بچوں بلکہ اپنے ساتھ عام نوجوانوں کو بھی تربیت دے کر اس سفر کے لازوال بہاؤ کو آگے بڑھا رہے تھے۔ اور یہ ان کے آشرم کی شہرت کی تیسری وجہ تھی۔ وہ ایک نیا والمیکی سماج بنا رہا تھا۔ اس کی تشکیل کر رہے تھے.
والمیکی برادری کا عروج:
والمیکی آشرم میں ان تمام ذاتوں کے عقیدت مندوں کی الگ الگ ذات پات کی شناخت ختم ہو رہی تھی اور ایک نئی شناخت ابھر رہی تھی۔ مہارشی والمیکی کے شاگرد ہونے کے ناطے اب یہ سب والمیکی بن گئے۔ اسی لیے وہ والمیکی کے نام سے مشہور ہوئے۔ سپت سندھو کے علاقے میں ایک نیا والمیکی سماج تشکیل پا رہا تھا۔ والمیکی ایک ذات نہیں بلکہ کئی ذاتوں کا معاشرہ تھا۔ اس معاشرے میں ذاتوں کی مختلف شکلیں گھل مل گئیں۔ یہی وجہ ہے کہ والمیکی سماج میں کئی ذاتوں کے قبیلے پائے جاتے ہیں۔ اگر ہم آج کے تناظر میں اس کا متوازی تلاش کرنا چاہیں تو اسے ‘رادھا سوامی سماج میں دیکھا جا سکتا ہے۔ رادھا سوامی سینٹر یا آشرم میں یقین رکھنے والے عقیدت مند کے لیے ایک نئی شناخت بنتی ہے۔ اس نئی شناخت کو رادھا سوامی کہا جاتا ہے۔ لیکن رادھا سوامی ذات نہیں ہے۔ رادھا سوامی سماج میں کئی ذاتوں کے لوگ ہیں۔ دو سو سال بعد یہ ذات پات کی شناخت رادھا سوامی کی شناخت میں تحلیل ہو جائے گی۔ والمیکی سماج کی شناخت کو اسی تناظر میں سمجھا جا سکتا ہے۔ والمیکی کے آشرم میں علم کی مشق، ہتھیاروں کی مشق اور موسیقی کی مشق ایک ساتھ ہو رہی تھی۔ اس لیے تمام متلاشی موسیقی میں بھی ماہر ہو رہے تھے۔ آشرم میں علماء یا مشائخ آتے جاتے تھے۔ لو اور کش دونوں بھائی والمیکی جی کی اجازت سے آشرم میں رام کتھا گاتے تھے۔ آشرم کی پوری والمیکی برادری رام کی کہانی گاتی تھی۔ یہ سماج رام کی کہانی گا کر رام سے بھر گیا۔ موسیقی کے اس دھارے سے لطف اندوز ہونے کے لیے سامعین دور دور سے آتے تھے۔ ایک والمیکی معاشرہ تشکیل پا رہا تھا جس میں چاروں ورنوں کی صلاحیتیں شامل تھیں۔ والمیکی سماج اور رام کتھا ایک ہو گئے تھے۔ رام کتھا کی تاریخ کی جڑیں سپت سندھو کے علاقے میں بھی تھیں۔ اس کے بعد یہ جڑ کبھی خشک نہیں ہوئی۔
ہندوستانی ادب کی تاریخ میں رام کتھا 2400 سال سے پڑھی، سنی اور لکھی جا رہی ہے۔ ان 2400 سالوں میں ہر صدی میں ایک رام کتھا لکھی گئی ہے۔ ہندوستان کے علاوہ 9 دیگر ممالک ایسے ہیں جہاں رامائن کو کسی نہ کسی شکل میں پڑھا اور سنا جاتا ہے۔ اکبر، جہانگیر اور شاہجہاں جیسے مغل حکمرانوں نے بھی والمیکی رامائن کا اردو میں ترجمہ کروایا۔رگ وید میں سیتا کو زراعت کی دیوی مانا جاتا ہے، گھاس سے مورتی بنانے کا قانون رگ وید میں بتایا گیا ہے، صرف رام ہی نہیں سیتا کا بھی ذکر ہے۔ رگ وید نے سیتا کو زراعت کی دیوی مانا ہے۔ سیتا کو بہتر زرعی پیداوار اور زمین کے استحصال کے لیے بھی سراہا جاتا ہے۔ یہ سکتہ رگ وید کے دسویں منڈلا میں ہے جو زراعت کے دیوتاؤں سے دعا کے لیے لکھا گیا ہے۔ ویو، اندرا وغیرہ کے ساتھ سیتا کی بھی تعریف کی گئی ہے۔ ‘کتھک گریہ سوتر میں بھی اچھی زراعت کے لیے یگیہ کا طریقہ بتایا گیا ہے جس میں سیتا کا نام بتایا گیا ہے۔ صحیفوں میں یہ بھی بتایا گیا ہے کہ سیتا دیوی کی مورتی یگیہ کے لیے خوشبودار گھاس جیسے خس وغیرہ سے بنائی جاتی ہے۔
ادھیاتما رامائن میں رام کے ساتھ جلاوطنی پر جانے کی سیتا کی عجیب دلیل
13ویں-14ویں صدی کی دو کتابوں ‘ادھیاتما رامائن اور ‘ادار-راگھوائے میں رام کے جلاوطنی کے تناظر میں رام اور سیتا کے درمیان مکالمہ ہے، جس میں سیتا رام کے ساتھ جلاوطنی پر جانے کے لیے عجیب و غریب دلائل دے رہی ہے۔
واقعہ یہ ہے کہ رام 14 سال کے لیے جلاوطن ہو گئے۔ سیتا ساتھ جانے پر بضد تھی۔ ایودھیا میں ہی سیتا کو روکنے کے لیے رام اپنے دلائل دے رہے تھے۔ جب سیتا کو لگا کہ رام راضی نہیں ہوں گے اور اسے ایودھیا میں چھوڑ کر اکیلے جنگل چلے جائیں گے تو سیتا نے رام سے کہا کہ میں نے آج تک رام کی جتنی بھی کہانیاں سنی ہیں ان میں سیتا رام کے ساتھ جلاوطنی کو جاتی ہے تو تم کیوں رکھتے ہو؟ میں یہاں جا رہا ہوں. سیتا کی اس دلیل کے بعد رام راضی ہو گیا اور سیتا اس کے ساتھ جلاوطن ہو گئی۔
آنند رامائن میں سیتا نے ہنومان کو اپنا کڑا بیچنے اور پھل خریدنے کے لیے کہا، ہنومان کے لنکا جانے اور سیتا سے ملنے، اشوک واٹیکا کو تباہ کرنے اور لنکا کو جلانے کا واقعہ تقریباً سبھی جانتے ہیں، لیکن کچھ رام کتھا میں اس میں بہت فرق ہے۔ مثال کے طور پر 14ویں صدی میں لکھی گئی ‘آنند رامائن میں ذکر ہے کہ اشوک واٹیکا میں سیتا سے ملنے کے بعد جب ہنومان کو بھوک لگی تو سیتا نے اپنے ہاتھ سے کنگن اتار کر ہنومان کو دیے اور کہا کہ وہ پیسے کمائے گا۔ یہ کنگن لنکا کی دکانوں میں بیچ کر خرید لو اور اپنی بھوک مٹا لو۔سیتا کے پاس دو آم تھے اور سیتا نے ہنومان کو دیئے۔ ہنومان نے پوچھا تو سیتا نے بتایا کہ یہ پھل اسی اشوک باغ کے ہیں تو ہنومان نے سیتا سے کہا کہ وہ اس باغ کے پھل کھائیں گے۔
رنگناتھ رامائن میں، ہنومان نے وبھیشن کے لیے ایک نئی لنکا بنائی تھی۔
‘سیرام رامائن سمیت کچھ رامائن میں ایک واقعہ ہے کہ راون نے وبھیشن کو سمندر میں پھینک دیا تھا۔ وہ مگرمچھ کی پشت پر چڑھ گیا، بعد میں ہنومان نے اسے بچایا اور رام سے ملوایا۔ وبھیشن کے ساتھ، راون کا ایک بھائی اندرجیت بھی تھا اور ایک بیٹا چیتر کمار نے بھی رام میں پناہ لی تھی۔ رام نے جنگ سے پہلے ہی وبھیشن کو لنکا کا اگلا بادشاہ قرار دیا تھا۔
‘رنگناتھ رامائن میں ذکر ہے کہ ہنومان نے وبھیشن کی تاجپوشی کے لیے ریت سے بنی لنکا بنائی تھی۔ جو ہنومت لنکا (سکتودبھاو لنکا) کے نام سے مشہور ہوا۔ کچھ تحریروں میں یہ بھی بتایا گیا ہے کہ اشوک واٹیکا میں سیتا کی حفاظت کرنے والا راکشس تریجاتا وبھیشن کی بیٹی تھی۔
ہنومان نے رام سے کہا تھا کہ ہمیں وبھیشن سے دوستی کرنی چاہیے، کیونکہ اس کی بیٹی تریجتا سیتا کے تئیں ماں جیسی جذبات رکھتی ہے۔
رام کتھا اردو میں بھی اکبر جہانگیر نے لکھی تھی اور رام کتھا نہ صرف سنسکرت یا ہندی میں لکھی جاتی ہے بلکہ اردو اور فارسی میں بھی لکھی جاتی ہے۔ 1584 اور 1589 کے درمیان، اکبر نے البداونی نے والمیکی کی رامائن کا اردو میں ترجمہ کروایا۔ جہانگیر کے دور حکومت میں، تلسی داس کے ہم عصر گردھر داس نے والمیکی کی رامائن کا فارسی میں ترجمہ کیا۔ رامائن فیضی شاہجہاں کے زمانے میں لکھی گئی۔ ’’ترجمہ رامائن‘‘ بھی 17ویں صدی میں لکھی گئی۔ یہ سب والمیکی رامائن کے اردو ترجمے تھے۔
بہت سے غیر ملکیوں نے 16ویں صدی سے رام کی کہانی لکھی ہے۔
16ویں صدی کے بعد سے بہت سے غیر ملکی ہندوستان آئے جنہوں نے رام کتھا پر تحقیق کی اور اسے اپنے مطابق دوبارہ لکھا۔
1609 میں جے۔ Fenicchio نامی ایک مشنری نے Libro da Setta نامی کتاب لکھی۔ اس میں وشنو کے دشاوتار اور رام کتھا کی مکمل تفصیلات موجود تھیں۔ یہ والمیکی رامائن پر مبنی تھی۔
17ویں صدی میں اے۔ روجیریئس نام کا ایک ڈچ پادری 11 سال تک ہندوستان میں رہا۔ 1651 میں ان کی کتاب دی اوپن ڈور میں رامکتھا شامل تھی۔ یہ بھی والمیکی رامائن سے متاثر تھا۔ اس میں رام کے اوتار سے لے کر راون کو مارنے کے بعد ایودھیا واپسی تک کی کہانی تھی۔
1658 میں، P. Baldeus، جو چھ سال تک سری لنکا اور جنوبی ہندوستان کے کچھ علاقوں میں رہے، نے ولندیزی زبان میں کتاب Aafgoderaie der Oost Indische Heidenen لکھی، رام کی پیدائش سے لے کر اس کے آسمان پر چڑھنے تک کی کہانی۔ سیتا کی آزمائش کا بھی ذکر ہے۔
18ویں صدی میں ایم سونیرا نامی فرانسیسی سیاح نے بوائز ان دی ایسٹ کے نام سے ایک کتاب لکھی جس میں رام کی ایک مختصر کہانی ہے۔ اس کہانی کے مطابق 15 سال کی عمر میں رام اپنے بھائی لکشمن اور بیوی سیتا کے ساتھ جلاوطنی پر چلے گئے۔
اسی طرح 16ویں سے 19ویں صدی کے درمیان تقریباً 15 مختلف مسافروں نے ہندوستان آنے کے بعد اپنی کتابوں میں رام کتھا کا ذکر کیا ہے۔ ان میں سے زیادہ تر والمیکی رامائن سے متاثر ہیں۔ رام کا ذکر فرانسیسی، انگریزی، پرتگالی اور ڈچ زبانوں کی کتابوں میں ملتا ہے۔ فادر کامل بلکے کون تھے؟ فادر کامل بلکے یکم ستمبر 1909 کو بیلجیم میں پیدا ہوئے۔ وہ سول انجینئرنگ میں بی ایس سی کرنے کے بعد 1935 میں ہندوستان آئے۔ وہ کچھ عرصہ دارجلنگ میں رہے۔ یہاں اس نے تلسی داس کے رام چریت مانس کے بارے میں سنا۔ اسے رام چرت مانس بہت پسند آیا اور اس پر مطالعہ کرنے لگا۔ وہ 1941 میں پادری بن گئے۔ انہیں ہندی ادب اور تلسی داس کا سب سے زیادہ شوق تھا۔ 1945 میں انہوں نے الہ آباد یونیورسٹی سے ہندی ادب میں ڈگری لی۔ انہوں نے یہاں سے رام کتھا میں ڈاکٹریٹ کی ڈگری بھی حاصل کی۔
پرو بلکے کی لکھی ہوئی ہندی-انگریزی لغت ہر جگہ پہچانی گئی۔ رام کتھا پر ان کی تحقیق ایک کتاب کی شکل میں شائع ہوئی جس کا نام رام کتھا کا وکاس ہے۔ 1974 میں حکومت ہند نے ہندی زبان کی ترقی اور رام کتھا پر تحقیق کے لیے انھیں پدم بھوشن سے نوازا۔ 17 اگست 1982 کو پروفیسر۔ بلکے انتقال کر گئے۔
سنسکرت کے علاوہ رام چرت مانس کا فارسی اور اردو میں بھی ترجمہ ہوا ہے۔ آج ہم صرف ان کے بارے میں جانتے ہیں۔
رام چرت مانس جس کا فارسی اور اردو میں متعدد بار ترجمہ ہوا، جانئے۔
ہندوستان ہندو مسلم ہم آہنگی کا ملک ہے۔ یہ وہ ملک ہے جہاں کے لوگ مذہب کے نام پر متحد ہیں اور آپس میں اختلافات نہیں ہیں۔ یہ ملک وہ ملک ہے جو علامہ اقبال کے ان خطوط پر عمل پیرا ہے جس میں انہوں نے کہا تھا کہ ’’مذہب آپس میں نفرت کرنا نہیں سکھاتا‘‘۔ ہندوستان رام اور رحیم کا ملک ہے۔ یہاں ایک سکھ محمد صاحب کے بارے میں جان سکتا ہے جبکہ ایک مسلمان بھگوان رام کے بارے میں لکھ سکتا ہے۔ ایک ہندو گرو گوبند سنگھ کی پوجا کر سکتا ہے۔ ہندوستان تمام مذاہب کا ایک خوبصورت گلدستہ ہے۔
یہ گنگا-جمونی ثقافت میں ہے کہ ہندوؤں کی سب سے بڑی مذہبی کتابوں میں سے ایک ‘رامچریتمانس کا اردو-فارسی میں ترجمہ کئی مسلم حکمرانوں نے کیا ہے۔ رام وہ نام ہے جو ہندی، سنسکرت اور اردو کا فرق مٹا دیتا ہے۔ آئیے جانتے ہیں کہ رام چرت مانس کا فارسی اور اردو میں ترجمہ کب ہوا ہے۔
اکبر نے پہلا شخص تھا جس نے رام چرت مانس کا فارسی میں ترجمہ کروایا۔
مغل حکمران فن اور ادب سے بہت دلچسپی رکھتے تھے۔ جہاں انہوں نے اپنے دور حکومت میں بہت سے فن پارے تخلیق کیے وہیں اکبر اور دارا شکوہ جیسے ادب سے محبت کرنے والے مغل دور میں بھی موجود تھے۔ ہندوؤں کا مذہبی متن جو مہارشی والمیکی نے لکھا تھا وہ رامائن ہے۔ اس نے اسے سنسکرت زبان میں لکھا۔ اکبر ہندوستانی ادب اور ثقافت کے مداح تھے۔ اس نے پہلی بار سنسکرت میں لکھی والمیکی کی رامائن کا فارسی زبان میں ترجمہ کروایا۔ 1584 میں اکبر کے حکم کے بعد ملا عبدالبدایونی نے پہلی بار رامائن کا فارسی میں ترجمہ کیا۔ اس کام کو مکمل کرنے میں بدایونی کو چار سال لگے۔ اسے لکھتے وقت عبدالبدایونی نے ایک برہمن دیبی مشرا کو مقرر کیا تھا۔
کہا جاتا ہے کہ فارسی رامائن کا مخطوطہ ہندوستان کی پہلی جنگ آزادی (سپاہی بغاوت) کے بعد ہونے والی لوٹ مار میں کھو گیا تھا، حالانکہ اکبر نے اپنے درباریوں کو اس کی کاپیاں بنانے کی اجازت دی تھی۔ اس فارسی رامائن کے کچھ نسخے آج بھی دنیا کی کچھ لائبریریوں میں موجود ہیں۔ مہاراجہ سوائی مان سنگھ II میوزیم، جے پور میں بہترین حالت کی کاپی موجود ہے۔ اس کے علاوہ ایک اور نسخہ جو اکبر کی اجازت سے عبدالرحیم خانِ خانہ کے لیے تیار کیا گیا تھا، فریئر آرٹ گیلری، واشنگٹن میں محفوظ ہے۔
اس کے علاوہ 1623 عیسوی میں فارسی کے مشہور شاعر شیخ سعد مسیح نے بھی ‘داستانے رام اور سیتا کے نام سے رام کتھا لکھی۔ شاہ جہاں کے دور میں، رامائن کے فارسی میں دو اور ترجمے ملا شیخ سعد اللہ اور گرداس نے کیے تھے۔ شیخ سعد اللہ نے بنارس میں 12 سال تک سنسکرت کی تعلیم حاصل کی اور پھر رامائن کی تصنیف کی۔
اس کے علاوہ شاہجہاں کے بیٹے دارا شکوہ نے بھی خود رامائن کا فارسی میں ترجمہ کیا۔ اس کا مخطوطہ فی الحال جموں کے ایک تاجر شام لال انگارا کے پاس ہے۔ اس رامائن کا سب سے دلچسپ پہلو یہ ہے کہ اس کا آغاز "بسم اللہ الرحمن الرحیم” سے ہوتا ہے۔
آج رامائن 23 سے زیادہ مرتبہ فارسی میں لکھی گئی ہے۔ ان میں سے کچھ کا ترجمہ اصل سنسکرت سے کیا گیا ہے جبکہ دیگر تلسی داس کی رامائن پر مبنی ہیں۔
رامائن اردو میں
اردو میں لکھی گئی رامائن پر دو دہائیوں سے زیادہ عرصے سے تحقیق کرنے والے علی جواد زیدی کے مطابق اردو میں پہلی رامائن کئی سال پہلے جگن ناتھ خوشرا نے آیت کی شکل میں لکھی تھی۔ اسے حیرت انگیز رامائن کا نام دیا گیا۔ رام چرت مانس پہلی بار اردو میں نواب واجد علی شاہ کے دور میں شائع ہوا۔ رامائن کا اردو ترجمہ پہلی بار فراقی صاحب نے کیا۔
اردو میں لکھی گئی رامائن پر دو دہائیوں سے زیادہ عرصے سے تحقیق کرنے والے علی جواد زیدی کے مطابق اردو میں پہلی رامائن کئی سال پہلے جگن ناتھ خوشرا نے آیت کی شکل میں لکھی تھی۔ اسے حیرت انگیز رامائن کا نام دیا گیا۔ رام چرت مانس پہلی بار اردو میں نواب واجد علی شاہ کے دور میں شائع ہوا۔ رامائن کا اردو ترجمہ پہلی بار فراقی صاحب نے کیا۔
مولوی بادشاہ حسین رانا لکھنوی کی رامائن بہت مشہور ہے۔
فارسی کی طرح، رامائن کا اردو میں بھی کئی بار ترجمہ ہو چکا ہے۔ 1935 میں مولوی بادشاہ حسین رانا لکھنوی نے رامائن کا اردو میں ترجمہ کیا۔ اس نے نو صفحات کی رامائن لکھی۔ اس میں جلاوطنی کی خوبصورت تصویر پیش کی گئی ہے۔ رامائن کے اردو ترجمے کی ایک مثال دیکھیں۔
رانجو، خواہش کا سایہ سیتا کے دل پر چھایا ہوا ہے۔
یوں لگتا تھا جیسے جوہی کی کلی اوس کی وجہ سے مرجھا گئی ہو۔
اس کے علاوہ، اردو میں رام کتھا پر ایک اور کتاب، رگھوونشی اردو رامائن، سال 1996 میں شائع ہوئی، جس کے مصنف شری بابو سنگھ بالیان ہیں۔ یہ ایک قسم کی تحقیقی کتاب ہے، جس میں دستیاب رام کتھا کی تمام اقسام اور ان کے مصنفین کی تفصیلات دی گئی ہیں۔
رامائن عربی میں بھی دستیاب ہے۔
اردو فارسی کی طرح اس کا عربی میں بھی ترجمہ ہوا ہے۔ رامائن کا ایک بہترین عربی ترجمہ قطر دوحہ کے اسلامی عجائب گھر میں رکھا گیا ہے۔ اگرچہ اس کی تحریر کی تفصیلات دستیاب نہیں ہیں لیکن معلوم ہوتا ہے کہ یہ سری لنکا سے حاصل کی گئی تھی۔ یہ کتاب 16ویں صدی میں ہندوستان میں مغل دور میں شائع ہوئی تھی۔ یہ واضح عربی رسم الخط میں خوبصورت عکاسیوں کے ساتھ لکھا گیا ہے۔ انڈونیشیا کے عجائب گھروں میں عربی زبان میں رامائن کی کئی کتابیں موجود ہیں۔
ہم کبھی کسی بات پر نہیں لڑتے
ہمارا خون بہت گرم ہے اور ہم بھی نہیں بخشے جاتے۔
جتنی بھی ہوا چلیں ہم اسی ہوا میں رہیں گے
اگر کوئی ہوا کے ساتھ چھیڑ چھاڑ کرے تو کسی کو نہیں بخشا جاتا۔
والمیکی جیسے بیٹے نے کئی دروازے توڑ دیے
بڑا خود تکبر دکھاتا ہے
سن لیں آپ کی تمام پریشانیوں سے نجات پانے میں ایک منٹ بھی نہیں لگے گا!!