انقلابی سنت جس نے عہد شروع کیا: سنت کبیر داس

کبیر کے نام میں حیرت انگیز گونج اور سحر ہے۔ کبیر کا مطلب فارسی زبان میں بہترین ہے۔  کبیر واقعی بہترین تھے – اپنی زندگی کے کردار اور دل کو چھو لینے والے الفاظ کے ساتھ۔ کبیر کا نام آتے ہی ہمارے ذہن میں ایک بے باک، نڈر، پیدائشی باغی اور انقلابی بزرگ کی تصویر ابھرتی ہے۔ کبیر کے سامنے قدامت پسند پنڈتوں کا وہ طبقہ تھا جو مذہب کا لبادہ اوڑھے سینکڑوں ضابطوں کی بنیاد پر محنت کش عوام کا استحصال کر رہا تھا۔ اپنے ضابطوں کی بنا پر برہمن محنت کش لوگوں کو ذات پات کے اخراج سے شودر بنا رہے تھے۔ اگر کسی خارجی فرد یا طبقے نے سماجی انصاف کے لیے سر اٹھایا تو اسے اچھوت بنا دیا گیا۔ اسی طرح کے حالات میں، کبیر کی پیدائش بنارس میں نیرا نورا نامی ایک مسلم جوڑے کے ہاں ہوئی۔ قرون وسطی کے اولیاء میں کبیر کو بہت بلند مقام حاصل ہے۔ اپنی سادہ لیکن دلکش اور دل کو چھو لینے والی تقریر کی وجہ سے، کبیر آج بھی بے حد مقبول ہیں۔ لیکن افسوس کی بات یہ ہے کہ ایسی عظیم شخصیت کی زندگی کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں۔ کبیر کا پہلا تذکرہ 1585 کے نابھاداس کے بھکتمل میں ملتا ہے۔ ان کی پیدائش کے حوالے سے مختلف باتیں پھیلائی گئی ہیں۔ کچھ کہتے ہیں کہ کبیر ایک کنواری برہمن کے بطن سے پیدا ہوا تھا، جب کہ کچھ کہتے ہیں کہ کبیر آسمان سے جیتی کے طور پر آئے تھے۔ لیکن یہ سب باتیں جھوٹی ہیں، کیونکہ سنت رویداس، گرو امرداس، رجب وغیرہ جیسے سنتوں نے صاف لکھا ہے کہ کبیر کی پیدائش ایک مسلمان عورت کے بطن سے ہوئی۔ سنت رجب کہتے ہیں – ویور رحم کو جنم دیتا ہے، سادھ کبیر۔
دھرم داس، جو کبیر کے طالب علم تھے، نے کہا ہے، ’’میرے ترک والد ایک سوداگر ہیں، میرا بیٹا ایک عقیدت مند ہے۔ گرو روئیداس نے واضح طور پر لکھا ہے کہ کبیر کے والدین نہ صرف مسلمان تھے، بلکہ ان کے زمانے میں جانور بھی قربان کیے جاتے تھے۔ اس مضمون کا مقصد کبیر کی زندگی سے متعلق اختلافات پر روشنی ڈالنا نہیں ہے، لیکن خود اس عظیم انقلابی کبیر نے بھی تعمیرات کے کاروبار میں اپنی ذات کو کم نہیں کیا۔ اسے سمجھ کر اس نے کہا – آپ کاشی کے بھگوان ہیں، ہم اس ملک کے ہیں جہاں کوئی روح نہیں ہے، کبیر نے عام لوگوں کو یقین دلایا ہے کہ "خدا دنیا کا گرو ہے، کسی سنت کا گرو نہیں ہے۔” کبیر کی سماج کی بیداری، بے خوفی، سماجی برائیوں اور ناانصافیوں کے خلاف بغاوت کا جذبہ بے مثال ہے۔ کم از کم ہندی ادب میں کوئی دوسرا شاعر پیدا نہیں ہوا جو کبیر کی طرح مختلف ذاتوں کے تعصبات اور اختلافات کو کھل کر سامنے لا سکے۔

کبیر نے محسوس کیا کہ تخلیق کی بنیاد غلط اقدار کو توڑ کر اور تخلیق کے صحیح عمل کو اپنا کر رکھی جا سکتی ہے۔ اس لیے اس نے شکوک و شبہات کا طریقہ اختیار کیا۔ کبیر کی سمجھ اتنی تیز تھی کہ وہ پنڈت طبقے اور پاگل طبقے کو اس وقت کے سماج کے زمیندار طبقے سے زیادہ خطرناک سمجھتے تھے۔ مذہب، تاریخ، رسم و رواج اور غلط اقدار پنڈت طبقے کے ہاتھ میں ہتھیار تھے۔ کبیر ان ہتھیاروں کا استعمال کرنے والا پہلا شخص تھا۔

انہوں نے لکھا ہے-

پتھر پوجے ہری ملے تو میں پوجو پہاڑ
تا تے چکی بھلے پیس کھاے سنسار

گلی مجھے طعنے دیتی ہے، دنیا مجھے کھا جاتی ہے۔

ذات پات کے نظام کی وجہ سے شری رام کے ہاتھوں شمبھوک مارا جاتا ہے، جبکہ شودر پڑھنے لکھنے کے حق سے محروم ہیں اور پورا طبقہ جہالت کے ڈنک سے مارا جاتا ہے۔ اسی لیے کبیر کو کہنا پڑا۔

کاغذ کو مت چھونا، قلم کو مت چھونا۔

کبیر نرگنا بھکتی تحریک کا سب سے طاقتور اور باغی شاعر تھا۔ سمجھوتہ اس کی فطرت میں نہیں تھا۔ ان کے رنگ میں بغاوت چھائی ہوئی تھی۔ انہیں سمجھوتہ کرنے والے لوگوں کی ضرورت نہیں تھی، انہیں ایسے لوگوں کی ضرورت تھی جو اپنے ہی گھر جلا کر ان کے ساتھ آئیں۔ کبیر کا راستہ بہت خطرناک تھا۔ وہ کہتے ہیں-

کبیرہ ہاتھ میں ٹوکری لیے بازار میں کھڑا ہے۔

جو بھی گھر جاتا ہے وہ ہمارے ساتھ آتا ہے۔

یہاں تک کہ آچاریہ ہزاری پرساد دویدی جیسا ادیب بھی کبیر کی بے تکلفی سے ناراض ہو جاتا ہے۔ دویدی جی لکھتے ہیں – "کبیر نہیں جانتے تھے کہ پنڈت طبقے کے پاس فلسفہ کا علم ہے، نجات اور ذات کی وضاحت ہے۔” (کبیر، صفحہ نمبر 141) کبیر روحانی نجات، بے کلاسی، صحیفوں کے علم اور حتمی جوہر کی مخالفت کر رہے تھے جس کی وکالت آچاریہ جی کر رہے تھے۔ کبیر کی لڑائی سماجی نجات کے لیے تھی۔ اگر کبیر کو آچاریہ دویدی جی کے ‘موکش کی ضرورت ہوتی تو وہ کبھی کاشی چھوڑ کر مگہر نہ جاتے۔

کبیر ایک ناقابل شکست جنگجو تھا۔ قول و فعل میں فرق نہ ہونا ہی کبیر کبیر بناتا ہے۔ اس کی تقریر تیز سے تیز تر ہوتی گئی۔ ان کو خاموش کروانا ایک لمبا شاٹ تھا، کوئی ان کو اعتدال میں بھی نہیں لا سکتا تھا۔ اس نے ہر سمجھوتے کو حقیر سمجھا، ہر فتنہ کو ٹھکرا دیا، ہر خطرے کا بہادری سے مقابلہ کیا۔ کبیر جانتے تھے کہ ہندو اور مسلمان دونوں اندھے ہیں، جو اندھے ہیں وہ دوسروں کو کیسے راستہ دکھائیں گے:

ارے، میں اس مخمصے میں اپنا راستہ نہیں ڈھونڈ سکا

ہندو بننے کے بعد میں نے ہندوبائی کو دیکھا۔

ترکان کی ترکئی۔”
کبیر نے چونکا دینے والے سوالات کا ایک سلسلہ کھڑا کر کے مذہبی منافقوں کو مکمل طور پر بے آواز کر دیا: من نہ رنگے، جوگی کپڑا رنگے

آسن ماری نے مندر میں بیٹھ کر برہما کو چھوڑ دیا، پتھروں کی پوجا شروع کر دی۔

ڈاکٹر ہزاری پرساد دویدی جی نے اپنی کتاب ‘کبیر میں لکھا ہے – کبیر تقریر کے آمر تھے۔ زبان کبیر کے سامنے کچھ بے بس دکھائی دیتی ہے۔ گویا اس میں اتنی ہمت نہیں کہ اس لاپرواہ احمق کی کوئی فرمائش پوری کر سکے۔

آخر میں میں یہ کہنا چاہوں گا کہ کبیر اس دور کے سرخیل تھے۔ اس نے اپنے وقت کی درد بھری نبض پر ہاتھ رکھا اور پہچان لیا کہ اس وقت کا معاشرہ کتنا بوسیدہ اور بیمار تھا۔ زندگی کے ہر پہلو پر لکھا۔ کبیر جیسے عنصر کو ٹکڑوں میں نہیں بلکہ مکمل طور پر سمجھنے کی ضرورت ہے۔

کبیر کے توہم پرستی، منافقت، تفریق اور ذات پرستی پر چند اشعار!!

کسی ولی کی ذات مت پوچھو، علم پوچھو۔

تلوار خرید لو، خنجر چھوڑ دو۔”

’’تم برہمن، تم برہمن کے بیٹے ہو!

وہ انتظار میں کیوں نہیں آیا!! ،
"لاڈو لاواں لاپسی، پوجا اپار”

پوجا پادری نے بت کا منہ چھین لیا!!”

پوتھی پڑھی لکھی ہے، پنڈت سے کوئی نہیں ڈرتا۔

محبت کے ڈھائی کلمات، اس کا مطالعہ کریں اور عالم بنیں۔

ہندو کہتے ہیں موہی رام پیارا، ترک کہتے ہیں رحمان،

دونوں ایک دوسرے سے لڑتے تھے، کوئی نہیں جانتا تھا کہ کس طرح ٹھیک کرنا ہے۔

"پتھروں کی پوجا کی جاتی ہے اور سبز پایا جاتا ہے،

تو میں پہاڑ کی عبادت کرتا ہوں!

گھر کی چکی کو کوئی پوجا نہ کرے

جاؤ اور دنیا کھا لو!!”
"جب ہم ہری سے ملتے ہیں، تو سب اپنا سر موڑ لیتے ہیں۔

بار بار مڑنے سے بھیڑ بھٹک نہیں جاتی۔
مٹی سے سانپ بنا،

عبادت گزار لوگو!

گھر میں زندہ سانپ آیا تو

مجھے لاٹھی سے دھمکاؤ!!”
"کوئی بھی زندہ رہتے ہوئے باپ کی عبادت نہیں کرے گا، لیکن مرنے کے بعد اس کی عبادت کرے!”

ایک مٹھی چاول لے کر کوے کو اپنا باپ بنا لو!!
"ہم نے ایک معجزہ دیکھا، مردہ لوگ روٹی کھاتے ہوئے،

سمجھانے سے سمجھ نہ آئے تو لاتیں مارنا اور چیخنا شروع کر دیتے ہیں!!

– کبیر

“کنکر پتھر جوری کے، مسجد لائی چونائے۔

ملا بانگ دینے لگا، یہ کیسا بہرا خدا ہے۔

ہندو کہتے ہیں موہی رام پیارا، ترک کہتے ہیں رحمانہ

’’دونوں کی آپس میں لڑائی ہوئی، کوئی حل نہیں جانتا۔‘‘

“بابا کی ذات مت پوچھو، اس کے علم کے بارے میں پوچھو!

تلوار خریدو، خنجر چھوڑ دو!!

پانڈے کو چھونے والی چیزوں کے بارے میں کیوں سوچنا چاہئے؟

ساری دنیا رابطے سے پیدا ہوئی۔

کیسا خون ہمارا، کیسا دودھ تمہارا۔

تم کس قسم کے برہمن پانڈے ہو، ہم کس قسم کے سود خور ہیں۔
"کبیرا کنواں ایک ہے،

کئی پانی سے بھر گئے۔

فرق تو برتن میں ہے

پانی سب میں ایک ہے۔”
"ایک قطرہ، ایک پاخانہ، ایک پاخانہ،

ایک چم، ایک مقعد۔

سب کچھ ایک جوتی سے پیدا ہوتا ہے

بامن کون ہے اور شود کون ہے؟
"آپ موکو کو کہاں ڈھونڈ رہے ہیں، یار؟

میں تمہارے ساتھ ہوں۔

نہ میں زیارت میں ہوں نہ بت میں ہوں

نہ ہی کسی ویران رہائش گاہ میں۔

نہ مندر میں نہ مسجد میں

نہ کبے میں نہ کیلاش میں۔

نہ میں جپنے میں ہوں، نہ توبہ میں ہوں

نہ برتاؤ نہ تیز…

نہ میں عمل میں ہوں،

نہ میں تیاگ میں مشغول ہوں۔

تلاش کریں گے تو فوراً مل جائیں گے۔

ایک لمحے کی تلاش میں..

کبیر کہتا ہے سنو سادھو بھائی!

میں تمھارا دوست ہوں…

میں تمہارے ساتھ ہوں…